堅(三國前傳之孫堅匡漢共5冊)

第一卷破越
楔子孫權思父
第一卷破越
第一回海賊！海賊！
第二回雙雄破寇
第三回嬋姬拜降
第四回堅志凌云
第五回孫吳菱緣
第六回海賊胡玉
第八回挑燈爭妻
第九回再戰四局
第十回五德皆備
第十一回寶瑜析婚
第十二回吳彪登門
第十三回二定婚約
第十四回山陰京觀
第十五回柴翁指路
第十六回刺史試堅
第十七回孤注一擲
第十八回擊鼓升帳
第十九回孫祖交心
第二十回詐中有詐
第二十一回枯骨懾魂
第二十二回智斬顏虎
第二十三回塵掩渠答
第二十四回刃卷山陰
第二十五回王獒降堅
第二十六回人面桃花
第二十七回招安胡玉
第二十八回俊郎易糧
第二十九回句章密道
第三十回膾炙群口
第三十一回夜救泰明
第三十二回雨日破城
第三十三回一易三百
第三十四回許韶授首
第三十五回闕門救美
第三十六回泣斬越后
第三十七回春秋大義
第二卷案誅
第一回休沐歸家
第二回吳甄問房
第三回縣令責堅
第四回遺產疑云
第五回螺羹破案
第六回鹽城說鹽
第七回東門臨賊
第八回牢盆飄香
第九回七十步外
第十回四百零一
第十一回夏夜焚尸
第十二回景心嫣識
第十三回群英重聚
第十四回鼗鼓篪簫
第十五回河邊青草
第十六回諸葛先生
第十七回桑蠶之理
第十八回陽盛生鬼
第十九回狡兔三窟
第二十回孫策出世
第二十一回東海黃公
第二十二回北宮嫣脂
第二十三回戌時一刻
第二十四回人皮地圖
第二十五回黨錮之根
第二十六回青州蟹胥
第二十七回夜談曹袁
第二十八回再登臧門
第二十九回呂布張遼
第三十回孫呂相搏
第三十一回火浣神布
第三卷魚殺
第一回胡玉歸來
第二回白馬少僧
第三回萬象皆幻
第四回名實相副
第五回闕樓破謎
第六回孤身涉險
第七回子房樓內
第八回文臺屈賊
第九回諸葛歸來
第十回應募抄經
第十一回朱治獻書
第十二回諸葛失算
第十三回孫賁救師
第十四回彭城子布
第十五回十日死期
第十六回密室破局
第十七回毒魚之計
第十八回血腥之夜
第十九回中尉韋尚
第二十回智取兵符
第二十一回下邳世子
第二十二回黃門侍郎
第二十三回黛君引路
第二十四回笮融蒙矢
第二十五回王爺無恙
第二十六回麟趾純金
第二十七回王駕醒來
第二十八回北門之亂
第二十九回殺韓分金
第三十回痛陷囹圄
第三十一回孫韋對質
第三十二回耳后骨針
第三十三回兵臨城下
第三十四回過門不入
第三十五回城頭密語
第三十六回喜遇奉先
第三十七回同歸于盡
第三十八回皇恩浩蕩
第三十九回孫門興旺
第四十回為何而戰
第四十一回蹴鞠大會
第四卷疫戰
第一回夢回西華
第二回兕甲汗津
第三回孫曹密議
第四回火龍圍城
第五回朱儁問策
第六回夜審姜朗
第七回人去帳空
第八回文臺染疾
第九回焚營射書
第十回刀下留人
第十一回文臺獻策
第十二回病邸鑒友
第十三回軍師步幸
第十四回小試牛刀
第十五回渠帥韓忠
第十六回真相大白
第十七回母子相認
第十八回反叛之種
第十九回圍軍拔營
第二十回假戲真做
第二十回箭在弦上
第二十一回詐而有方
第二十二回軍令如山
第二十三回圣僧殉道
尾聲孫劉初遇
第五卷封侯
第一回陶謙問堅
第二回鼻鈕龜鈕
第三回等待仲穎
第四回文臺斥董
第五回文臺受命
第六回秋風麥浪
第七回屯長岑冬
第八回二岑何歸
第九回陣前訴敵
第十回箭風矢雨
第十一回林中密談
第十二回焰噬穗浪
第十三回北宮問堅
第十四回文臺失印
第十五回華雄說孫
第十六回流星如晝
第十七回兵臨榆中
第十八回決堰逃生
第十九回文臺上洛
第二十回驢比人貴
第二十一回闕臺論政
第二十二回大漢天子
第二十三回龍濯西園
第二十四回八女上山
第二十五回子龍引路
第二十六回秦女朱諾
第二十七回牧之歌賦
第二十八回掌癰心疾
第二十九回驛路艱辛
第三十回孫華敘舊
第三十一回華佗診癰
第三十二回舊友新逢
第三十三回孫袁徹談
第三十四回真乎假乎
第三十五回老賬新賬
第三十六回縣堂考校
第三十七回池底玄奧
第三十八回欲愛何分
第三十九回乾坤倒轉
第四十回寶剎問計
第四十一回君臣之誼

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導語

本書是復旦大學哲學教授徐英瑾傾力創作的三國題材長篇歷史小說，全書共五卷，以過往歷史所忽略的孫堅為樞紐，汪洋恣肆卻又細針密縷地編織了一個宏大的“前三國世界”，呈現了東吳政權波瀾壯闊的早期創業史，以及東漢帝國令人唏噓的衰亡歷程。

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內容簡介

孫堅以吳郡小吏為仕途起點，在徐州三縣兢兢業業做了十年縣丞，而后緊緊抓住時代變動所提供的機緣努力積累軍功，迅速升遷至長沙太守，最后又在漢靈帝駕崩后的政治亂局中以區區一方諸侯的肩膀，試圖承擔起匡扶漢室的歷史重任。他的結局雖然是悲劇性的，卻具有極大的啟發意義。他讓我們看到，一個沒有“孝廉”“茂才”等名分加持的漢末庶民官吏，究竟能夠在那個重視門第的政治舞臺上跳出多么炫美的舞蹈。比起自有皇家血統加持的劉備與天生就得到父親政治庇護的曹操來說，“從零做起”的孫堅的人生經歷，更反映出一種與宿命論斗爭的人生快意，以及此類斗爭最終失敗所帶來的形而上的虛無。在這部史詩般的鴻篇巨制中，既有冷酷的馬基雅維利主義計算，又有充滿溫情的恩義觀；既談權謀與兵策，也談人間情義與政治倫理。在徐英瑾的筆下，沒有人是棋子，每個人都可能也必須選擇自己的路。而在面對抉擇時，只有避免落入“工具理性至上”或“道德感情泛濫”這兩個價值極端，才能成為一個“有謀有義”的“成熟的人”，做一塊不會碎的堅石。

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作者簡介

徐英瑾，1978年生，復旦大學哲學學院教授，博士生導師。專長為語言哲學、心靈哲學、認知科學哲學和維特根斯坦思想研究。曾分別在意大利和美國訪學一年。為2006年度“全國優秀博士論文”獲得者，以及2009年“上海社科十大新人”稱號獲得者。著有《維特根斯坦哲學轉型期中的“現象學”之謎》（復旦大學出版社，2005年12月版）、《演化、設計、心靈和道德——新達爾文主義哲學基礎探微》（復旦大學出版社，2013年7月版）、《心智、語言和機器——維特根斯坦哲學和人工智能科學的對話》（人民出版社，2013年10月版），譯有《超越分析哲學——盡顯我們所知領域的本相》（原著王浩，浙江大學出版社，2010年9月版）、《心靈導論學》（原著約翰·塞爾，上海人民出版社，2008年1月版）。編有《科學與宗教：二十一世紀的對話——英美四名家復旦演講集》（復旦大學出版社，2008年11月版）。在國內外雜志用中英文發表學術論文數十篇。

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前言

眾所周知，《三國演義》不僅僅是中國傳統歷史章回小說的最重要代表，在泛東亞文化圈（特別是在日、韓）也有很高的人氣。譬如，在日本文學史上，早在 1692年，《三國演義》就被一位叫“湖南文山”的隱士以《通俗三國志》的名目完整翻譯成日語，由此成為日本大眾文化的一部分。筆者在日本福岡市立博物館參觀江戶時代遺留的節日游行用彩車時，就發現一臺彩車描繪了“劉玄德入贅東吳”的情節，不由得為日本普通民眾對于三國故事的熟稔感到震驚。更令人欣慰的是，目前三國文化的影響力正在向西方世界拓展。2019年，日本世嘉株式會社（株式會社セガ，SEGACorporation）旗下的英國子公司“TheCreativeAssembly” 開發了即時戰略游戲《全面戰爭·三國》（TotalWar： ThreeKingdoms），以電子游戲為媒介，向英語世界好好普及了一下關于三國的歷史文化知識。借此機緣，很多西方游戲玩家，也開始在網絡上用英文認真地討論“ 呂布與關羽哪個武力更強”“ 官渡大戰袁紹有沒有機會贏 ”這種非常東亞化的話題。這足以說明普泛意義上的三國文化具有超越時空、文化的魅力。那么三國文化的跨文化魅力究竟何在呢？依據筆者淺見，這便是“冷酷的‘馬基雅維利主義計算’與充滿溫情的恩義觀之間所達成的某種微妙的平衡”。說得更直白一點兒，三國文化既談權謀與兵策，也談人間情義與政治倫理，而且還努力做到了二者的并行不悖。這種“ 并行不?！?，也使得讀者在閱讀或聽聞相關故事時，不至于落入“工具理性至上”或 “道德感情泛濫”這兩個價值極端，進而成為一個“有謀有義”的“成熟的人”。然而，無論從文學價值還是歷史教育的角度來看，羅貫中的《三國演義》依然具有重大的缺陷。從人物刻畫角度來考量，《三國演義》與其他中國古典小說名著（譬如同樣帶有豐富軍事斗爭內容的《水滸傳》）相比，是比較薄弱的，對劉、關、張等核心人物的刻畫，具有明顯的臉譜化傾向。從這個角度看，《三國演義》更應被視為一個允許大量二次、三次文學開發的母題框架，而不是一部已經完成的文學作品。另外，與《三國志》《后漢書》《晉書》等反映這一段歷史的正史相比，羅貫中對于導致漢末亂局的復雜政治線索（如二次黨錮運動、漢羌戰爭等）似乎缺乏相關的歷史知識（譬如，他竟然將黃巾起義的領袖張角說成是落第秀才出身，這就說明他既不知道東漢的“秀才” 叫“茂才”也不知道東漢根本就沒有科舉考試）羅貫中版《三國演義》摻雜了太多宋元以來的民間文學對于三國歷史的附會，反而遮蔽了對于三國歷史與東漢歷史之間密切關聯的可能的洞識。畢竟不是所有人都有精力閱讀文字相對晦澀的正史。故而，基于三國相關的正史資料 —而不是羅貫中的《三國演義》—的文藝再創作，也就自然具有了重要的文化普及意義。本小說對于三國東吳早期創業史的構造，便是基于《三國志》《后漢書》《資治通鑒》等正史資料而來。或許有讀者會問：為何要以東吳為基本視角？最容易想到的理由，當然是因為以東吳為視角的三國題材再創作，目前基本上還是一個空白，而既然是空白，就需要被填補。不過，這個理由本身，若無其他理由支撐，還是略顯單薄，因為畢竟中國歷史上沒有被嚴肅的文藝創作所覆蓋的空白實在是太多了。依此邏輯，也可以問：為何不去寫寫遼東的公孫度與嶺南的士燮呢？難道他們不是比東吳更為人所忽略的三國時期地方勢力的代表嗎？第二個理由是：筆者是土著上海人，而上海雖然在東漢與三國時期基本上還處在海平面之下，但依然在廣義的文化地理上屬于“吳”。所以，吳人寫吳，天經地義。不過，僅僅以此為理由為筆者的取材正名，很難說服生活在別的文化與地理環境中的讀者。他們或許會問：我們又不是吳人，干嗎要讀你們吳人的故事呢？而真正觸發筆者創作的根本動機，乃在于這第三條：我在東吳帝國早期創業史中看到了“我們”的影子。這里說的“我們”，泛指一切因為身份卑微而試圖在人生道路上顛倒歧視鏈的奮斗者，無論他或她來自古還是今、中還是西。具體而言，在東吳政權的第一代開創者孫堅所生活的時代，吳地遠非漢帝國的重要經濟文化中心，吳人很難不受到來自文化、經濟較為發達的中原人士的種種歧視。但孫堅卻以吳郡小吏為仕途起點，在徐州三縣兢兢業業做了十年縣丞，而后緊緊抓住時代變動所提供的機緣努力積累軍功，迅速升遷至長沙太守，最后又在漢靈帝駕崩后的政治亂局中以區區一方諸侯的肩膀，試圖承擔起匡扶漢室的歷史重任。他最終的結局雖然是悲劇性的，卻同時具有極大的啟發意義：他至少讓我們看到，一個沒有“孝廉”“茂才”等名分加持的漢末庶民官吏，究竟能夠在那個重視門第的政治舞臺上跳出多么炫美的舞蹈。比起自有皇家血統加持的劉備與天生就得到父親政治庇護的曹操來說，“從零做起

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